Adrian Gagiu („Familia”, ian. 2016)
“De ce ar trebui să arate Beethoven ca lucrările sale?”(1825)
Ludwig Rellstab (1799-1860), poet și critic muzical
Chiar și în vremurile noastre obsedate de imagine, acest mic studiu imagologic (ca să ne îmbătăm cu apa rece a acestui concept poate prea prețios aici) se va ambiționa să țintească mai departe decât veridicitatea istoricistă a unei imagini, luată ca atare. Fiindcă vălul omenesc lăsat în urmă de Euphorion (conform metaforei lui Goethe) e pe de o parte doar o crisalidă a operei, dar se află și într-o tainică simbioză cu aceasta. Iar în cazul lui Beethoven, unul dintre punctele nodale ale culturii omenești, falsele reprezentări imagistice ale crisalidei se întrețin reciproc cu falsele reprezentări ale operei lui și sunt printre cele mai numeroase și deformate din istoria culturii. Dar rigoarea la care au ajuns în prezent cercetările istorice și muzicologice ne permite eliberarea de unilaterala și exagerata mască a geniului nefericit, neînțeles, suferind, mereu furios și revoluționând muzica de unul singur și împotriva curentului la fiecare lucrare. Oricât de ridicol sună la citire, de aproape 200 de ani asta e imaginea comună a lui Beethoven și a muzicii lui ce predomină în percepția generală, deși bunul simț ne avertizează că nici chiar geniile nu apar prin generație spontanee, că nimeni nu e genial tot timpul și n-are dreptate în orice privință și că nimeni nu poate fi atât de unilateral. Dar pe leneși nuanțele îi deranjează, de aceea ei rămân la dadadadaaa și evită lucrările beethoveniene ce ies din tiparul lor mental, pe cele grațioase, ironice, mistice, experimentale, umoristice etc. Ca un corolar, lor le plac subtitlurile romanțioase și absurde gen Sonata Lunii și Simfonia Destinului, deși ele sunt simpliste și lipsite de fundament și de autenticitate.
Mitul lui Beethoven a început într-o oarecare măsură încă din timpul vieții lui, iar romanticii l-au amplificat și ni l-au transmis în mentalul colectiv prin nenumărate povestioare inventate de ei, răstălmăciri, exagerări și generalizări (inclusiv în biografii și alte lucrări cu pretenții) care să se potrivească mai bine cu așteptările lor de la lume și artă. Evident, fiecare epocă, deci și a noastră, își reevaluează modelele și își filtrează realitatea conform propriilor concepții, dar de la nuanță la fals e cale lungă. În cazul lui Beethoven, există deja din fericire de vreo 20 ani încoace studii foarte serioase, datorate lui W. Kinderman, Ch. Rosen, B. Cooper și L. Lockwood, lui Elaine Sisman, lui N. Marston, Ritei Steblin și multor altora, asupra operei și a biografiei care a hrănit-o, epurate de imaginația necontrolată transmisă prin copy-paste și bazate pe documente autentice și pe spirit științific, mult mai credibile, logice, firești și nuanțate decât închipuirile unor romanțioși care n-au cunoscut nu numai omul, dar nici opera lui prea în profunzime.
Limitându-ne aici la imaginea vizibilă a domnului Ludwig van Beethoven, fundamentale sunt cercetările reputatului istoric de artă Alessandra Comini, profesor la Southern Methodist University din Dallas, autoarea printre multe altele a unor studii de referință despre Schiele și Klimt, dar și cu preocupări în receptarea culturală a unor importante figuri muzicale ca Beethoven, Mahler sau Wagner. Volumul ei The Changing Image of Beethoven: A Study In Mythmaking (Imaginea schimbătoare a lui Beethoven – studiul genezei unui mit) a apărut încă din 1987 (!) și a fost revizuit și reeditat în 2008 la Sunstone Press, Santa Fé (SUA), iar o prezentare rezumativă și parțială a problematicii acestuia apare în contribuția sa The Visual Beethoven: Whence, Why and Whither the Scowl? (Imaginea lui Beethoven – De unde, de ce și pentru ce încruntarea?) din volumul colectiv Beethoven and His World (Beethoven și lumea lui, ed. Scott Burnham și Michael P. Steinberg, Princeton 2000). Cartea e o lectură fascinantă, cele 482 de pagini adăpostind un studiu pe cât de blindat cu documente de primă mână și cu logica omului de știință, pe atât de amuzant și de omenesc. Sigur că ar fi imposibilă aici chiar și numai o trecere în revistă a ideilor sale, căci e vorba acolo nu numai de verosimilitudinea minuțios analizată a portretelor cunoscute, contemporane sau postume, ci și de percepția diferită în diferitele epoci, inclusiv cu deformările ideologice monstruoase ale național-socialismului și ale internațional-socialismului, asupra lui Beethoven ca model și arhetip de artist și asupra creației sale. Demitizarea e una din plăcerile mai mult sau mai puțin vinovate ale vremii noastre, dar în fond nu poate fi nimic rău în a reevalua și a repune în discuție valorile dacă acest demers e onest și bazat pe surse credibile și pe metode riguroase. Citește în continuare